Noces de Les Corts

"També hi fou convidat Jesús" 

"El tercer dia es van celebrar unes noces a Canà de Galilea. Hi havia la mare de Jesús. També hi fou convidat Jesús, juntament amb els seus deixebles."

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A l'Entrada "Sagraments de servei: Matrimoni. A la Bíblia" de data 22 de maig de 2017 ja vaig tractar la temàtica del Matrimoni.

A l'Entrada "Matrimoni, la reflexió continua oberta" de data 18 de setembre de 2018 recollia les impressions de Josep Lligades al respecte.

Una anècdota del passatge és que enfoca la situació més des del punt de vista de Jesús, fent el seu primer miracle en companyia de Maria, que no dels nuvis, protagonistes indiscutibles de tot casament. Només hi apareixen en un moment, millor dit, només hi apareix "el nuvi", i sense parlar, "El cap de servei, doncs, crida el nuvi i li diu: --Tothom serveix primer els millors vins i, quan els convidats han begut molt, serveix els més ordinaris. Però tu has guardat fins ara el vi millor.". 

Faig una mica d'ironia. Arran d'aquest passatge, la tradició de l'Església pot tenir un problema teològic: potser era un "monocasament", i el nuvi es casava sol (problema unitiu !!!), potser ella no importava prou (problema de misoginia !!!), potser el nuvi era mut (el mal millor, podria semblar), potser en la traducció falta una ese i eren 2 nuvis (pot ser?). 

"Anyway", com diuen els anglesos, faig meves a Les Corts aquestes lletres del salm del recull de David: compromís de 20 anys, consciència clara i decidida.

"El Senyor és el meu pastor:  no em manca res.... Ben cert, tota la vida m'acompanya  en la teva bondat i el teu amor. I viuré anys i més anys a la casa del Senyor."  

Conèixer-se, discernir, caminar,

celebrar i continuar caminant. Gràcies JiS20i+!

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Vols llegir el text, Jn 2,1-12?

- En català, anar-hi.

- En castellà, anar-hi.

Baptisme, re-re-re-nova vida?

"Sóc jo el qui necessita ser batejat per tu" 

"Llavors Jesús vingué de Galilea i es va presentar a Joan, vora el Jordà, a fer-se batejar per ell. Però Joan s'hi oposava, dient: --Sóc jo el qui necessita ser batejat per tu, i tu véns a mi! Jesús li respongué: --Deixa'm fer, ara. Convé que complim d'aquesta manera tot el que Déu vol. Aleshores Joan el deixà fer. "

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A l'Entrada "Sagraments d'iniciació: Baptisme. A la Bíblia" de data 22 d'octubre de 2016 ja vaig tractar la temàtica del Baptisme, a partir de les quatre versions dels diferents evangeli. 

En aquesta d'avui torno a partir de la versió de Mateu. Jesús al llarg de la seva vida va fer diversos salts i no em refereixo pas als de longitud. En aquest passatge el veiem apropar-se a Joan el Baptista per demanar-li ser batejat. Parem-nos a pensar... què ens està dient aquesta demanda? Per què la faria? Què buscava? Potser estava desencantat d'algun aspecte de la seva pròpia religió, la jueva?

El text paral·lel de l'Evangeli de Lluc comença "Tot el poble es feia batejar, i Jesús també fou batejat", aspecte aquest que no és del tot cert, no més que una expressió discursiva. En aquella època hi havia molts mestres que acollien seguidors formant petites comunitats itinerants, però ni la situació era generalitzada, ni Joan Baptista aplegava a tothom.  

Jesús va néixer i es va desenvolupar com a jueu. Jesús va demanar ser batejat per Joan, i posteriorment ell mateix es convertí en un nou mestre aplegant un munt de gent que el seguia. Finalment, ja mort, el fet de la ressurrecció va fer que els seus seguidors sortissin del set tancament i por cap a tots els llocs del mon conegut, promovent una nova religió. De la mateixa manera, el baptisme cristià, teològicament és l'accés a una nova vida. 

Agnes Gonxha Bojaxhiu, més coneguda com a Teresa de Calcuta, va ser religiosa de Loreto però posteriorment, buscant un millor servei als desvalguts va fundar la congregació de les Missioneres de la Caritat. Altres religiosos i religioses van donar passes similars en discernir que la seva estructura actual no era la que calia.... 

Aturar-se, alentir-se,
pot anar bé per ressorgir més fortament

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Vols llegir el text, Mt 3, 13-17?

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Unció dels malalts (i dels seus familiars)

"hauria estat superflu i ridícul de pregar pels difunts."

"Judes va fer una col·lecta entre tots i cada un dels seus homes i va recollir dues mil monedes de plata, que envià a Jerusalem per oferir un sacrifici pel pecat. Un gest bell i noble, inspirat en el pensament de la resurrecció. En efecte, si no hagués esperat que els caiguts en la batalla un dia ressuscitarien, hauria estat superflu i ridícul de pregar pels difunts. Judes pensava, a més, que els qui han mort piadosament tenen reservada una magnífica recompensa. Pensament sant i piadós! Per això va fer el sacrifici d'expiació pels morts, perquè fossin alliberats del pecat."

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Fa uns mesos desenvolupava tota una sèrie d'Entrades d'aquest Bloc als sagraments de l'Església, als quals es pot accedir des de les etiquetes de la columna de la dreta. 

Avui vull fer un afegit al sagrament d'unció dels malalts (enllaç) a arrel del funeral d'un familiar al que vaig assistir dissabte passat, a les 16'15h de la tarda, en una parròquia d'una població de la comarca del Baix Camp, no cal explicitar-ne més.

A l'Església no hi havia més de 25 fidels, millor dit, persones. A part dels que érem de la família, la resta imagino que amics i persones properes del finat. Portava la veu el mossèn i el seguíem amb les respostes no més de 5 dels presents, la resta no sabien gairebé ni quan seure's o mantenir-se dempeus. Els 25 minuts que va durar la cerimònia jo vaig restar amb atenció les lectures, aquesta de la segona carta als Macabeus i la mort de Jesucrist (Mt 27,45-56), atendre les pregàries... tot pensant en aquella esperança que tenim els cristians que hi ha vida després de la mort, que sempre hi ha esperança...

En acabar, fent un berenar a casa vaig descobrir tota una visió diferent. Les converses eren sobre la poca verbalització i cordialitat del mossèn, la imatge apagada de vellesa del mossèn i l'escolà, la salutació que no va fer a la família propera sita al primer banc, les seves queixes als encarregats del tanatori de la població per haver avançat la cerimònia  no fer-la a les 17h. la dificultat dels texts, la, la... Comentaris tranquils, ja sense enuig ni rebuig, per aquesta gent l'Església ja no hi compta res a les seves vides.

És cert que el funeral no és un sagrament, tot i que va molt lligat al d'unció dels malalts. És cert que amb la celebració del funeral acomiadem el familiar difunt i l'encomanem al Déu creador, és cert que... però en aquest cas, també va ser cert que l'Església va perdre la seva capacitat d'acollida.   

I en un altre ordre de coses. Durant el berenar, també em feien alguna pregunta, sabedors de la meva creença i formació "per ser mossèn". Però la veritat, que no vaig saber trobar les poques frases que ells haguessin arribat a escoltar sense cansar-se abans d'escoltar. Què difícil em sembla que l'Església està posant la transmissió de l'Evangeli de Jesucrist!!!  
  

Què és per tu l'acollida?

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Vols llegir el text, 2 Ma 12,38-45?

- En català, anar-hi.

- En castellà, anar-hi.

Els Sagraments de l'Església

Amb aquesta Entrada dono per acabades les dedicades als sagraments de l'Església, aquells ritus que pretenen apropar-nos des de la nostra pròpia vida terrena al Misteri de Déu. Durant tot un any he estat fent un repàs dels 7 sagraments estipulats. Pots accedir-hi a cadascun d'ells des dels següents enllaços: 

• Sagraments d'iniciació cristiana: baptisme (enllaç), confirmació  (enllaç) i eucaristia (enllaç).

• Sagraments de vocació: matrimoni (enllaç) i l'ordre (enllaç). 

• Sagraments de sanació: reconciliació (enllaç) i unció dels malats (enllaç).

En cadascun d'ells, les entrades, el dia 15 de cada mes (aquest 2016-17) són una presentació del què és el sagrament des del punt de vista teològic. Aquesta informació es complementa amb les entrades sota el títol "I avui en dia?" (el dia 20 de cada mes, aquest 2016-17) que reflexionen sobre el sagrament avui en dia en el nostre moment històric i cultural. I finalment, les entrades sota el títol "A la Bíblia" (el dia 22 de cada mes, aquest 2016-17) presenten alguns textos bàsics de l'Antic i/o el Nou Testament en els que s'hi fonamenten.

Cal dir que alguns d'aquests materials estan en castellà, ja que són fruit de la feina dels estudis de CCRR a la Facultat de Teologia dels Jesuïtes de Granada.

Matrimoni, tot el que cal saber

Resum de les diverses Entrades dels dies passats sobre el Matrimoni:

• Algunes claus teològiques, enllaç

• Casos reals, de la pròpia vida, enllaç

• Algunes claus pastorals, enllaç

• El sagrament present a la Bíblia, enllaç

Sagraments de vocació: Matrimoni. A la Bílbia

Amb aquesta Entrada d'avui dono continuïtat a aquelles dedicades als sagraments de l'Església, aquells ritus que pretenen apropar-nos des de la nostra pròpia vida terrena al Misteri de Déu. Pots cercar les altres entrades relacionades sota l'etiqueta Sagraments a la columna de la dreta del Bloc.

L'explicació dels 4 tipus d'Entrades dedicades per a cada sagrament la trobaràs a l'Entrada amb el títol "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret" de 15 de setembre de 2016. 

Cal dir que alguns d'aquests materials estan en castellà, ja que són fruit de la feina dels estudis de CCRR a la Facultat de Teologia dels Jesuïtes de Granada.

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"subsisteixen la fe, l'esperança i l'amor, tots tres; però l'amor és el més gran"

"Déu va crear l'home a imatge seva, el va crear a imatge de Déu, creà l'home i la dona. Déu els beneí dient-los: --Sigueu fecunds i multipliqueu-vos, ompliu la terra i domineu-la; sotmeteu els peixos del mar, els ocells del cel i totes les bestioles que s'arrosseguen per terra. Déu digué encara: --Mireu, us dono totes les herbes que fan llavor arreu de la terra i tots els arbres que donen fruit amb la seva llavor, perquè siguin el vostre aliment. A tots els animals de la terra, a tots els ocells del cel i a totes les bestioles que s'arrosseguen, a tots els éssers vius de la terra, els dono l'herba verda per aliment. I va ser així. Déu veié que tot el que havia fet era molt bo."                  

(Gn 1-27-31)

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"Jesús els respon: --Moisès us va permetre de divorciar-vos de la muller per la vostra duresa de cor. Però al principi no era pas així. I jo us dic que el qui es divorcia de la seva dona, fora del cas d'una relació il·legítima, i es casa amb una altra, comet adulteri.
Els deixebles li diuen: --Si la situació entre marit i muller és aquesta, val més no casar-se. Ell els respongué: --No tothom comprèn aquest ensenyament, sinó tan sols aquells a qui Déu ho concedeix. »Hi ha qui no pot casar-se perquè ha sortit així de les entranyes de la mare; a d'altres, els homes els n'han fet incapaços; però n'hi ha que renuncien a casar-se per causa del Regne del cel. Qui ho pugui comprendre, que ho comprengui."      

(Mt 19,8-12)

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"El qui estima és pacient, és bondadós; el qui estima no té enveja, no és altiu ni orgullós, no és groller ni egoista, no s'irrita ni es venja; no s'alegra de la mentida, sinó que troba el goig en la veritat; tot ho excusa, tot ho creu, tot ho espera, tot ho suporta. L'amor no passarà mai. Vindrà un dia que el do de profecia serà inútil, que el do de parlar en llengües s'acabarà, que el do de conèixer serà també inútil. Ara els nostres dons de coneixement i de profecia són limitats. Però quan vindrà allò que és perfecte, serà inútil allò que és limitat. Quan era un infant, parlava com un infant, pensava com un infant, raonava com un infant; però d'ençà que sóc un home, tinc per inútil el que és propi dels infants. Ara hi veiem de manera fosca, com en un mirall poc clar; després hi veurem cara a cara. Ara el meu coneixement és limitat; després coneixeré del tot, tal com Déu em coneix. Mentrestant, subsisteixen la fe, l'esperança i l'amor, tots tres; però l'amor és el més gran."                  

(1Co,12.4-13)

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• Després de les Entrades sobre el sagrament del Matrimoni de la darrera setmana, vull incloure aquesta altra amb alguns texts bíblics clàssics. Per un costat el de la creació de l'home i la dona (Gn 1,27-31), el de la possibilitat de casar-se o no fer-ho (Mt 19,8-12) i el de l'amor, (1Co 13,4-13). 

• En el text del Gènesi, quan la creació de l'home i la dona en el dia cinquè, entenc que ja veiem la primera unió sagramental entre home i dona entre Adam i Eva. Tot i que falta un punt fonamental en el compromís matrimonial, que és el consentiment explícit d'ambdós cònjuges, l'expressió "Per això l'home deixa el pare i la mare per unir-se a la seva dona, i des d'aquest moment formen una sola carn. Tots dos, l'home i la seva dona, anaven nus, i no se n'avergonyien." dels versets Gn 2,24-25 semblen ser la conseqüència lògica d'aquest si.
• Per una altra banda, del mateix primer llibre em sembla molt rellevant Gn 5,2 en la versió "Bíblia Catalana Interconfessional, Bíblia en català. Edició interconfessional. Edició bàsica.", "Creà l'home i la dona, els beneí i, quan foren creats, els va posar el nom de «ésser humà».", que manifesta una mateixa dignitat d'home i dona. En canvi la versió "Dios Habla Hoy, Biblia en español actual. Edición interconfesional" diu "los creó hombre y mujer, y les dio su bendición. El día en que fueron creados, Dios dijo: “Se llamarán hombres.".  Quants greuges han patit al llarg de la història les dones a mans dels homes! I quants en continuen patint en alguns llocs i casos!

• El segon text correspon a l'Evangeli de Mateu. En aquest cas, Jesús se sent interpel·lat sobre el matrimoni i la seva indivisibilitat. En aquest text es presenta per un costat la possibilitat del divorci, el d'aquells que no estan capacitats pel matrimoni i el dels que donen la totalitat de la seva persona, sense unir-se a una dona, a la construcció del regne, Caldria aprofundir una mica més en el text, com es valora la capacitat o no pel matrimoni? què passa amb els casos de greus problemes en la relació entre els conjugues -maltractaments psicològics o físics, violació dins del propi matrimoni,... -, que van molt més enllà que la pròpia infidelitat sexual? Per reflexionar sobre aquest putn em sembla meravellós el tercer text. 

• Aquest és un text típic de molts casaments catòlics, titulat com "Camí incomparable de l'amor" (1 Co 13,4,13) inclòs dins del discurs més ampli de Sant Pau sobre els dons espirituals. Bondat, veritat, fe, esperança i amor, sobre tot, AMOR.

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Vols llegir el text de l'Evangeli, 1 Co 12,1-14,40?

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Sagraments de vocació: Matrimoni. I avui en dia?

Amb aquesta Entrada d'avui dono continuïtat a aquelles dedicades als sagraments de l'Església, aquells ritus que pretenen apropar-nos des de la nostra pròpia vida terrena al Misteri de Déu. Pots cercar les altres entrades relacionades sota l'etiqueta Sagraments a la columna de la dreta del Bloc.

L'explicació dels 4 tipus d'Entrades dedicades per a cada sagrament la trobaràs a l'Entrada amb el títol "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret" de 15 de setembre de 2016.

Cal dir que alguns d'aquests materials estan en castellà, ja que són fruit de la feina dels estudis de CCRR a la Facultat de Teologia dels Jesuïtes de Granada.

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El Matrimonio: claves pastorales

¿Qué aspectos crees centrales para proponer el sacramento al creyente de hoy como fuente de salvación? Lo que no se puede olvidar, la clave básica de todo.

En la historia del pueblo de Israel que se nos presenta en el Antiguo Testamento, tenemos la descripción de una sociedad en la que lo civil convive totalmente con lo religioso. En el caso que nos ocupa, no hay otro matrimonio que el judío y éste se recibe como imagen de Dios, la unión del ser humano en relación mutua. Aquella sociedad mantenía costumbres de la época y similares a las de otros pueblos cercanos. El patriarcado y la visión masculina de la sociedad, una de ellas.

Ya en el NT, Jesús mantiene la idea del matrimonio como sacramento por encima de lo legal, pero añade que éste ha de ser imagen de Dios en la tierra y lo que representa la nueva Alianza. Es ahí donde se enmarca el renacer en Dios, en el Bautismo, que hace a los hombres y a las mujeres hermanos, y por tanto también hermanos al esposo y la esposa. 

Visto lo anterior, considero central proponer a los cristianos el matrimonio como un camino de realización en pareja, convivida con el o la cónyuge y abierta a la descendencia como forma de dar continuidad a la creación de Dios. Todo ello integrado en una visión amorosa de Dios hacia la humanidad, hacia nosotros. Dios nos dio el mundo y nos creó a nosotros; y nosotros nos comprometemos en esta misión. 

No se puede dejar de lado, pero, la visión eclesial ni social que tiene el sacramento y la institución del Matrimonio como servicio a la Iglesia y a la sociedad en general.

¿Qué dificultades crees que existen en nuestro ambiente para vincularse a él?

Antes de centrarnos en el sacramento concreto, vale la pena recordar aquello ya manifestado en la entrada "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret. Î avui en dia" de 20 de septiembre de 2016 sobre las dificultades que advierto en nuestro entorno en cuanto a la vinculación con la Iglesia y la celebración de los sacramentos en general.

Son diversas las dificultades que en la actualidad encontramos para vincularse al sacramento del Matrimonio. Algunas son constitutivas de lo que es la sociedad actual y también afectarían a los otros medios jurídicos de vincularse entre personas (matrimonio civil o registros de parejas de hecho):

• La primera, y una de las más importantes, creo que viene determinada por la inmediatez que la sociedad propone como forma de vida, que podría resumirse en “si lo quiero, lo tengo, y si me canso, lo tiro”. Decisiones precipitadas pueden llevar a relaciones fallidas. 
• Otra segunda dificultad, también modo de vida que parece extenderse entre los jóvenes, es la falta de compromiso por lo que no sea el propio yo o no me favorezca. Las renuncias y cambios en uno mismo que conlleva cualquier proyecto en pareja o en grupo, parecen ser cada vez más difíciles de asumir para la individualidad que se propone.
• Y una tercera creo que puede ser debida a la falta de cultura del esfuerzo, del perseverar ante las dificultades, lo que conlleva no luchar lo suficiente y abandonar en cuanto empiezan a haber problemas que parecen insalvables.

En cuanto a lo que se refiere ya exclusivamente al matrimonio cristiano como sacramento, creo que la reflexión puede dividirse en dos ámbitos, el que hace referencia a la sociedad en general y otro, exclusivo de los que se definen como cristianos:

Dificultades sociales:

• Ya hemos visto como hoy en día en nuestra sociedad, existen diversas posibilidades de mostrar el compromiso entre 2 personas que pretenden vivir y hacer camino juntas. Comparándolas, se ven como formas diversas de “contrato social” con implicaciones parecidas. 
• Sobre el rito cristiano, a menudo se piensa como el más sobrio y elegante de entre las posibilidades existentes. En realidad, sólo se está haciendo referencia a aspectos secundarios como el edificio, la ceremonia, los vestidos, etc… 
• Por otro lado, se tiene la idea que las otras formas de unión “no son tan controladoras” como el matrimonio cristiano. La actual visión que la sociedad tiene de la Iglesia es la mostrada por los medios de comunicación. Y, en estos, los obispos aparecen con su pompa y crítica moral, que pretende controlarlo todo. 
• El matrimonio cristiano es para siempre, cosa que no ocurre con las otras formas. Si la experiencia falla, no existe el divorcio y la posibilidad de rehacer la vida.
• Se desconoce el carácter sacramental del matrimonio cristiano, es decir la propuesta de relación en pareja con Dios y de amor mutuo de los cónyuges. Lo que no se conoce, no puede valorarse, discernirse y aceptarse, si es el caso. 

Dificultades cristianas:

• Caso que los dos miembros de la pareja sean cristianos practicantes, la forma de vida actual (que implica a menudo el tener que desplazarse a vivir a otro lugar, provenir cada uno de lugares diferentes…) existe la dificultad de encontrar una parroquia o comunidad cercana en la que los nuevos cónyuges se encuentren cómodos y acogidos. 
• Por otro lado, en la sociedad actual, menos uniforme que hace unas décadas, cada vez pasa más que de los dos miembros de la pareja que pretende casarse, solamente uno de los 2 es creyente, siendo el otro ateo o agnóstico. ¿Qué pasa entonces? 
• En algunos casos la decisión tomada lo es por una forma de contrato social no cristiano. Parece sensato pensar que la vida futura de la pareja (y de los  hijos que pudieran venir) no estará integrada en comunidad eclesial alguna. Como mucho, el cónyuge creyente intentará mantener puntualmente su vínculo eclesial a través de la participación en algunos sacramentos, pero parece poco probable que pueda compaginar una inserción completa en una vida eclesial con las necesidades de su propia familia. Esto generará una divergencia de visiones puesto que no había un proyecto común bien definido. Es fácil que el final sea el abandono de la práctica religiosa del cónyuge creyente. 
• La otra posibilidad que puede darse es la de optar por el matrimonio cristiano, quizás por contentar al miembro cristiano de la pareja. Intuyo que lo que suele pasar en estos casos, es que se realiza el rito y se toma el compromiso de acompañarse en la vida y de crear una familia como compromiso de pareja, quizás también con una visión social, pero sin el compromiso explícito del miembro no creyente, de hacerlo dentro de la Iglesia. En el futuro de la nueva familia es posible que vuelva a darse el caso explicado en el punto anterior de interés y valoración diferente de los cónyuges con respecto a la vida cristiana. Dependiendo de la fuerza de cada miembro de la pareja, los hijos serán educados e una manera u otra, pero nuevamente sin un proyecto común.
• Aunque no es tan habitual todavía en nuestra sociedad española (quizás sí lo es ya en otros países más acostumbrados con lo interracial e intercultural…) también deben darse casos de noviazgo entre personas de creencias religiosas diferentes. Entiendo que en estos casos las situaciones puedan ser similares a las explicadas anteriormente.
• Tal como ya manifesté en el caso de los sacramentos de iniciación que sí tienen una incidencia directa en la vida colegial, ambiente en el que me muevo, no sucede los mismo con el sacramento del Matrimonio, a menos que algún profesor o profesora comprometido quisiera hacer partícipes de su sacramento y celebración a compañeros y alumnos. Cosa que no ha ocurrido casi nunca. Lo que antes bien era una comunidad de fieles, ahora es una empresa educativa. 

¿Qué aspectos en nuestro ambiente crees que son una oportunidad para presentarlo?

Antes de centrarnos en el sacramento concreto, vale la pena recordar aquello ya manifestado en la entrada "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret. I avui en dia?" de 20 de septiembre de 2016 sobre las oportunidades y experiencias que pudieran tenerse en cuenta en nuestra realidad concreta de forma general para presentar la Iglesia y la vida cristiana y que son válidas, también, para el resto de sacramentos.

Entiendo a la hora de dar respuesta a esta pregunta que nos estamos refiriendo a parejas en las que ambos son creyentes cristianos. 

• La inserción en la vida parroquial o comunitaria en grupos de vida cristianos, ofrece la posibilidad a los novios de conocer de cerca experiencias y de matrimonios en diversas etapas de vida (abuelos, padres con hijos mayores, con hijos menores, recién casados). 
• La inserción en otros tipos de grupos o comunidades de fe que se dan fuera de las parroquias puede ser también una posibilidad.  
• En el caso concreto de los Maristas, vinculados mayormente a la acción educativa –colegial o de otros ámbitos-, una mayor relación con las parroquias cercanas podría ser una forma, a largo plazo de favorecer la vida cristiana de los jóvenes ex alumnos que pretenden casarse desde lo cristiano.
• El aprovechamiento de las redes sociales para presentar realidades y caminos de vida cristiana comprometida ya existentes pudiera ser otra posibilidad. Redes sociales que deben anunciarse pero a las que uno se adhiere.
• La potenciación de las fraternidades del movimiento Champagnat de la Familia Marista u otras propuestas concretas de vida marista en comunidad.

¿Qué experiencias, que estrategias, qué procesos crees que ayudarían a vincularse a él? Haz una propuesta

Antes de centrarnos en el sacramento concreto, vale la pena recordar aquello ya manifestado en la entrada "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret. I avui en dia?" de 20 de septiembre de 2016 sobre las oportunidades y experiencias que pudieran tenerse en cuenta en nuestra realidad concreta de forma general para presentar la Iglesia y la vida cristiana y que son válidas, también, para el resto de sacramentos.

Entiendo a la hora de dar respuesta a esta pregunta que nos estamos refiriendo a parejas en las que ambos son creyentes cristianos. Las siguientes propuestas serían tanto para la vida parroquial como la vida cristiana de otros grupos y comunidades:

• Mejorar las catequesis sobre los diversos sacramentos.
• Mejorar los procesos de acompañamiento, especialmente de niños, adolescentes y jóvenes.
• Un mayor compromiso de los matrimonios cristianos en el acompañamiento de otros matrimonios jóvenes o parejas en el momento del discernimiento.
• La inserción en la vida parroquial o comunitaria a través de grupos de vida cristiana. Esta inserción ofrece la posibilidad a los novios de conocer de cerca experiencias y de matrimonios en diversas etapas de vida (abuelos, padres con hijos mayores, con hijos menores, recién casados). Esa convivencia cercana y cálida con otros cristianos que recorren el mismo camino, con buenos y malos momentos, con éxito y algún fracaso, creo que es el mejor medio.  
• Promover en las parroquias grupos de adultos que ofrezcan espacios de compartir  a los jóvenes dentro de la misma comunidad. Espacios que, como es lógico, habrán de convivir con los que ya ofrece la sociedad de por sí. 
• Aunque desconozco el cómo, y que pudiera resultar algo polémico, un mayor control de las parejas de novios que pretenden casarse por la Iglesia, aunque esto conllevase un descenso en el número de matrimonios cristianos celebrados. 
• En nuestro caso marista, promover también grupos de vida de adultos, alargando los procesos que ya se dan hoy en día.

Sagraments de vocació: Matrimoni. Alguns casos

Amb aquesta Entrada d'avui dono continuïtat a aquelles dedicades als sagraments de l'Església, aquells ritus que pretenen apropar-nos des de la nostra pròpia vida terrena al Misteri de Déu. Pots cercar les altres entrades relacionades sota l'etiqueta Sagraments a la columna de la dreta del Bloc.

L'explicació dels 4 tipus d'Entrades dedicades per a cada sagrament la trobaràs a l'Entrada amb el títol "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret" de 15 de setembre de 2016.

Cal dir que alguns d'aquests materials estan en castellà, ja que són fruit de la feina dels estudis de CCRR a la Facultat de Teologia dels Jesuïtes de Granada.

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El Matrimonio: casos para la reflexión
(algunos de los nombres utilizados son ficticios para salvaguardar la intimidad de las personas)

El primer caso que quiero comentar corresponde al matrimonio entre dos monitores del movimiento juvenil CMS, Alberto y Verónica. Ellos dos decidieron casarse en la capilla colegial, también sede de la parroquia a la que estaban vinculados, en una celebración que animaron a ser participativa de todo el Cau.

Los diversos miembros del movimiento tuvieron su participación en la preparación y en la propia celebración, lo que acercó el Sacramento a la realidad de los chicos. Se insertó la boda de esta joven pareja en las actividades del trimestre y fue una celebración comunitaria de vida, uniendo el mundo familiar de ellos dos con el mundo educativo en el que llevaban años moviéndose. Cabe decir que fue una celebración un poco atípica, que llamó la atención (por ambas partes, colegial y familiar) pero que visto ahora con el paso del tiempo, me parece una opción catequética muy interesante puesto que es llevar a la realidad lo que se vive.

Algunas preguntas para la reflexión... ¿como son desde el punto de vista religioso las ultimas bodas a las que has asistido? ¿para los novios qué significaba el acto religioso? ¿cómo iban vestidas las novias? ¿importa eso tanto?¿siguen su camino en pareja aquellos novios? ...

El segundo caso hace referencia a uno de los muchos casos de parejas todavía atípicas por poco habituales y sobre las cuales entiendo que la Iglesia debiera hacer una reflexión. Es el caso de Javier y Salva, que llevan más de 18 años viviendo en pareja, en una relación estable que no ha sido fácil de asumir por las respectivas familias pero que les ha ayudado a ambos a madurar como personas maduras. Relación desde la cual pretenden vivir su caminar por la vida, apoyándose y acompañándose el uno al otro. Dos identidades personales previas a esta unión, que cada uno debió auto asumir durante la infancia y juventud, luchando en contra de la generalizada visión negativa, oposición social o, como mal menor, simple indiferencia. La unión ayudó a ambos.

Salva además, como creyente cristiano que es, tuvo también su proceso de asunción ante el silencio (que a veces es lo peor) y la oposición de una Iglesia, de aquella que en teoría debiera haber siso madre acogedora, signo de Cristo, presencia del Reino de Dios en la Tierra. ¡Lo que le costó encontrar una porción de Iglesia acogedora y misericordiosa! Es más... ¡Cómo le costó entender que Dios, aun así, le quería! Un tal religioso Emili tuvo algo a ver. En cambio, Javi, que no es creyente, !Qué fácilmente acogió a la persona de Salva! También con su parte cristiana.

La historia está repleta de situaciones de personas con similares tendencias (y separo explícitamente tendencias de acciones, como hacen los documentos vaticanos) que vivieron escondidas por temor a ser acusadas y castigadas. En nuestro propio país no quedan tan lejanos los tiempos en que el franquismo utilizaba la Ley de Vagos y Maleantes de 1954 para incluir a los “homosexuales” en la lista de sujetos a controlar que inicialmente solo eran “rufianes y proxenetas.”

Hoy en día ellos valoran lo conseguido en su vida en común, orgullosos los dos ante familiares y amigos de lo que han conseguido. Y desde el punto de vista de Salva, gracias a la presencia siempre cercana del Señor.

Algunas preguntas para la reflexión... ¿no entiende la Iglesia que 2 hombres puedan compartir su vida de forma estable? ¿hacen algún mal a los demás? ¿no puede articular la Iglesia algún mecanismo oficial de aceptación de similares realidades? ¿cómo es que hay sacerdotes que desde la discreción absoluta ofrecen su bendición ante parejas de este tipo que desean hacer un voto público y ante el Altísimo de su amor? ¿qué piensas tú al respecto?

Un tercer y último caso, algo vinculado al anterior, en este caso de la dificultad que entiendo entraña para la Iglesia católica el discernimiento sobre este sacramento lo tengo con la confección del documento interno de la congregación Marista “En torno a la misma mesa, La vocación de los laicos maristas de Champagnat”. En un momento dado nos llegó a un amplio grupo de personas de diversos países un borrador para leerlo, dar nuestra opinión y sugerir posibles revisiones. Yo hice una sugerencia al hermano responsable del Consejo General respecto al apartado “La familia, signo de comunión”, en su artículo 76 y 77:

76. Reconocemos que hay nuevas formas de familia entre nosotros. Los laicos maristas, sean cuales sean las circunstancias, queremos vivirlas como un hogar cristiano, donde el amor y la comprensión sean el centro de las relaciones.

77. Los maristas, sea cuál sea nuestro estado de vida, cuidamos de nuestras familias como un regalo único, y somos fecundos construyendo la familia desde nuestras respectivas vocaciones.

Aunque yo entendía este tipo de situaciones familiares "atípicas" incluidas en dicho artículo, mi sugerencia fue la posibilidad de hacer una referencia todavía más explícita en el 76, para facilitar el camino a personas jóvenes en situación similar, que pudieran fácilmente entender que la Iglesia y Dios (representado en este caso concreto por el Instituto Marista) les acogían como hijos de Dios. Con la confianza que nos teníamos de tiempos anteriores, su respuesta fue que a él también le gustaría, pero que debíamos tener en cuenta que el documento iba dirigido a personas de más de 75 países de los 5 continentes y que lo que podía ser fácilmente asumible en Catalunya, en España o en Europa, quizás causará problemas en sociedades de otras culturas. Lo entendí, entendí que los procesos internacionales son lentos, pero no dejó de dolerme. 

Algunas preguntas para la reflexión... ¿no es la Iglesia ya tan grande que es difícil de gobernar? ¿cómo es que aún habiendo en algunos ámbitos de Iglesia una conciencia clara que todos los hombres somos criaturas de Dios, no se atreven a hablar? ¿por mantener la unidad de la Iglesia vale hacer sufrir a tanta gente? ¿cómo es que la Iglesia asume y pide perdón décadas o siglos después por algunas realidades que la sociedad asumió mucho antes? ¿qué piensas tú al respecto?

Sagraments de vocació: Matrimoni

Amb aquesta Entrada d'avui dono continuïtat a aquelles dedicades als sagraments de l'Església, aquells ritus que pretenen apropar-nos des de la nostra pròpia vida terrena al Misteri de Déu. Pots cercar les altres entrades relacionades sota l'etiqueta Sagraments a la columna de la dreta del Bloc.

L'explicació dels 4 tipus d'Entrades dedicades per a cada sagrament la trobaràs a l'Entrada amb el títol "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret" de 15 de setembre de 2016.

Cal dir que alguns d'aquests materials estan en castellà, ja que són fruit de la feina dels estudis de CCRR a la Facultat de Teologia dels Jesuïtes de Granada.

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El Matrimonio: claves teológicas
Trobem la informació referent al sagrament a:

• Catecisme de l'Església catòlica, n.1601-1666, enllaç castellà.
• Codi de Dret Canònic de l'Església catòlica, n. 1055-1165, enllaç castellà.

Tipo de sacramento y aspectos que hace presentes.

Vimos anteriormente como el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía son los sacramentos de iniciación cristiana, aquellos que fundamentan la vocación común de todos los cristianos, esto es, la santidad y la misión de evangelizar el mundo. Por otro lado vimos también como el sacramento de la Penitencia y la Reconciliación, junto con el de la Unción de Enfermos son los llamados sacramentos de sanación.

Pues ahora entramos en los sacramentos llamados de servicio a la comunidad, que son dos consagraciones particulares ordenadas a la salvación de los demás. Son los sacramentos del Orden Sagrado y del Matrimonio.

En concreto, por el del matrimonio se afirma que "los cónyuges cristianos, son fortificados y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado por este sacramento especial" (GS 48,2).

Es bueno remarcar que la institución del matrimonio, como unión de 2 personas, hombre y mujer, ha existido desde siempre, en todas las culturas épocas históricas. El sacramento del Matrimonio es la versión cristiana de esta institución humana, ya más que milenaria y como leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica, “La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados” .

Este ministerio del Matrimonio, el único sacramento que aúna dos sujetos como partícipes, tiene las siguientes características y hace presentes estas realidades:

• Hace presente el Amor de Dios en la pareja, la cual conforma una comunidad de amor.
• Este amor de la pareja se convierte en un símbolo que hace presente en la Iglesia y en la sociedad el amor salvífico de Dios.
• Es la respuesta afirmativa de la pareja a la llamada que Dios les ha hecho de dar testimonio de su amor en la Tierra. Conlleva un proceso de discernimiento individual y conjunto que acaba en una vocación a la misión única y común.
• Hace presente el compromiso de la pareja, ya matrimonio, en la construcción de la comunidad eclesial local y también de la Iglesia universal, con la creación y una familia que educará cristianamente a los hijos que puedan venir. 
• De forma más amplia, también el compromiso en la construcción de la sociedad. 

Símbolo central del sacramento. Significado. 

Dado que los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento, la Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento indispensable "que hace el matrimonio" (CIC can. 1057 §1). Si el consentimiento falta, no hay matrimonio. 

Este consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente" con las siguientes palabras: "Yo te recibo como esposa" — "Yo te recibo como esposo". Este consentimiento que une a los esposos entre sí, encuentra su plenitud en el hecho de que los dos "vienen a ser una sola carne".

La presencia del obispo, sacerdote o diácono sirve para la recepción pública, en nombre de la Iglesia, del consentimiento de los esposos y para darles la bendición de la ésta. Su presencia, así como la de los testigos, expresa la realidad eclesial que implica el sacramento.

Los sujetos del sacramento son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. Y esta libertad implica no obrar por coacción ni estar impedido por una ley natural o eclesiástica.

Otros símbolos presentes en el sacramento. Significado.

Otros símbolos presentes en el Orden Sagrado, y su significado son los siguientes:

• Los anillos de los esposos: son símbolo del amor y la fidelidad, por lo que la tradición es que los lleven siempre, como símbolo externo del estado de la persona. Son bendecidos por el presbítero antes de su intercambio.
• Las arras: son 13 monedas que simbolizan los 12 meses del año y una más para los pobres. También suelen ser bendecidas.
• El lazo de la pareja: suelen ser dos rosarios unidos por el centro, con el significado que la oración común mantiene unido el matrimonio. Habitualmente los testigos por pate de la mujer cubren al novio con el velo de la novia como símbolo de que ya no son dos sino uno y del cuidado mutuo.
• El arroz: es un simbolismo de la abundancia y riqueza que se espera y desea a la nueva pareja de esposos. El arroz se lanza al final de la ceremonia cuando los ya esposos salen de la iglesia. Un cambio reciente, por aspecto práctico de limpieza es que actualmente se lanzan pétalos de rosa.
• Los testigos: son aquellas personas que testimonian, junto con el ministro ordenado el consentimiento libre dado por los esposos.
• El beso de los novios: símbolo con el que suele concluir el rito del sacramento y que manifiesta el amor que se profesan. En tiempos antiguos era el primer beso que se daban los ya esposos. Hoy en día, esto ha cambiado mucho.
• El ramo de la novia: es un símbolo de pureza y fertilidad de la mujer, en tiempos remotos solía ser de azahar, hoy en día hay mucha variedad. En algunas familias se ofrece el ramo a la virgen. Otro rito típico, ya no litúrgico cristiano, si no social, es el lanzamiento del ramo por parte de la novia a las mujeres casaderas asistentes a la ceremonia. La que lo agarre, será la siguiente en casarse.
• La Eucaristía: la celebración del ritual del Matrimonio habitualmente se realiza dentro de la Santa Misa para remarcar la unidad que tienen todos los sacramentos con el Misterio Pascual de Cristo. 
• La Penitencia y Reconciliación: Dado que es también el Matrimonio un gesto sacramental de santificación, se propone que los futuros reciban con anterioridad el sacramento de la Penitencia y la Reconciliación.
• La comunidad: como en el resto de sacramentos, es importante la comunidad que acompaña. Es un símbolo celebrativo de hermanos en la fe.
• El símbolo del ministro ordenado: como ya se ha comentado en la pregunta 1.2, en el rito latino los ministros del sacramento del Matrimonio son los mismos esposos que se lo confieren mutuamente ante la presencia del sacerdote o del obispo. En los ritos orientales no solo es necesaria la presencia de éste, sino también su bendición.

¿Imprime carácter o no? 
El matrimonio y puede ser repetido por uno de los cónyuges en el caso de fallecimiento del otro y de estar en el estado de viudedad.

Pobre senyor bisbe, pobres també els altres

Recullo aquest comentari de l'escriptor i periodista David Marin Rubio del 21 de setembre de 2016 en el diari El Punt AVUI, enllaç.

Em sembla que il·lustra perfectament la força de l'amor, la força del poder i l'estatus, la dificultat de la coherència i el que ha de ser la misericòrdia. Tot això aplicat als tres implicats, l'home, la dona i l'estimat -bisbe en aquest cas-, però també de l'Església.

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Pobre senyor bisbe
DAVID MARÍNAquesta història, més que a un judici sever, ens porta a commoure'ns pels tres implicats

El bisbe de Mallorca, Xavier Salinas, que ho va ser també de Tortosa i auxiliar de Lleida durant un breu interinatge, ha estat obligat a dimitir del càrrec arran de la relació que va mantenir amb la seva secretària al bisbat: una dona casada, catòlica, conservadora i provinent de l'aristocràcia andalusa. El bisbe ho ha negat però uns detectius contractats pel marit van registrar una sèrie de trobades regulars de la parella que finalment han portat el Vaticà a apartar Salinas de la tasca pastoral a Palma. 

La història té tots els ingredients per acabar en la columna d'un articulista menjacapellans i amb ganes de denunciar la hipocresia dels responsables d'una institució, l'Església, que ha dedicat molta energia i esforços a reprimir i culpabilitzar els impulsos humans que tenen a veure amb els temes de llit, pràctiques i identitat sexuals dels seus fidels, mentre que els seus propis ministres, humans com són, intenten amagar els propis o minimitzar-los quan ja no hi ha més remei. Però aquesta història, més que a un judici sever, ens porta a commoure'ns pels tres implicats, atrapats en el complex esdevenir de la vida quan aquesta no respon, perquè mai no ho fa, a les normes, manaments, creences i fins i tot interessos materials que ens autoimposem els humans. 

Quan el cor, o el vell huracà, que deia Estellés, apareix de sobte en la vida d'una senyora catòlica casada amb un ric terratinent capaç de posar espies per gestionar la seva vida amorosa, i en la vida d'un bisbe en la cima de la seva carrera eclesial, no ha de ser fàcil de gestionar ni ha de ser fàcil renunciar per un enamorament a allò aconseguit al llarg d'una vida i a allò en què sempre s'ha cregut. Com tampoc ha de ser fàcil renunciar a una espurna de felicitat encara que sigui clandestina. 

És possible que Moisès es descuidés d'alguns manaments. A l'Església se n'hi troba a faltar algun que digui: “Respectaràs i gestionaràs tan bé com puguis la pròpia incoherència i l'aliena, perquè el veritable infern és negar-se un mateix i el que se sent”. Amén

L'ordre, tot el que cal saber

Resum de les diverses Entrades dels dies passats sobre l'Ordre Sagrat:

• Algunes claus teològiques, enllaç

• Casos reals, de la pròpia vida, enllaç

• Algunes claus pastorals, enllaç

Sagraments de vocació: Ordre Sagrat. I avui en dia?

Amb aquesta Entrada d'avui dono continuïtat a aquelles dedicades als sagraments de l'Església, aquells ritus que pretenen apropar-nos des de la nostra pròpia vida terrena al Misteri de Déu. Pots cercar les altres entrades relacionades sota l'etiqueta Sagraments a la columna de la dreta del Bloc.

L'explicació dels 4 tipus d'Entrades dedicades per a cada sagrament la trobaràs a l'Entrada amb el títol "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret" de 15 de setembre de 2016.

Cal dir que alguns d'aquests materials estan en castellà, ja que són fruit de la feina dels estudis de CCRR a la Facultat de Teologia dels Jesuïtes de Granada.

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El Orden Sagrado: claves pastorales

¿Qué aspectos crees centrales para proponer el sacramento al creyente de hoy como fuente de salvación? Lo que no se puede olvidar, la clave básica de todo.

Conocemos ya por la historia y las Escrituras que el pueblo judío, el elegido, fue constituido por Dios como "un reino de sacerdotes y una nación consagrada" pero, a su vez, dentro del pueblo de Israel, Dios escogió una de las doce tribus, la llamada de Leví, para el servicio litúrgico, “los levitas”. De igual manera la Iglesia de Cristo, toma esta realidad antigua como prefiguración del ministerio ordenado de la Nueva Alianza.

Por tanto, entiendo que lo fundamental de este sacramento del Orden es el ministerio que se asume, el servicio al cuidado de la comunidad eclesial. Es una respuesta afirmativa del sujeto a una llamada del Señor. No es tan solo un deseo de la persona, tampoco una carrera laboral. Lo fundamental son las claves teológicas comentadas en las preguntas del apartado 1 y que bien quedan reflejadas en la Constitución Dogmática Lumen Gentium, "en el nombre de Cristo ser pastores de la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios" (LG 11).

¿Qué dificultades crees que existen en nuestro ambiente para vincularse a él?

Antes de centrarnos en el sacramento concreto, vale la pena recordar aquello ya manifestado en la entrada "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret. Î avui en dia" de 20 de septiembre de 2016 sobre las dificultades que advierto en nuestro entorno en cuanto a la vinculación con la Iglesia y la celebración de los sacramentos en general.

Centrándonos en el sacramento del Orden Sagrado, algunas de las dificultades que advierto en cuanto a la celebración y vinculación son:

• Si bien los sacramentos de iniciación vistos hasta ahora sí que tienen una incidencia directa en la vida colegial, ambiente en el que me muevo, los demás sacramentos no son tan conocidos ni trabajados catequéticamente, puesto se viven en el ámbito familiar, no tanto el colegial . Es lo que ocurre con el del Orden.
• El hecho que la congregación marista sea laical y no de presbíteros, también me aleja un poco del conocimiento y la vivencia del sacramento. 
• Actualmente la Iglesia Europa y occidental tiene un déficit de sacerdotes, hecho que, aparte de ser un problema para la gestión de los asuntos de Iglesia y el acompañamiento de la feligresía, representa una poca visibilidad de esta realidad y de su función, una gran desconocida. En cualquier aspecto de la vida los referentes ayudan a dar visibilidad, y si son comprometidos en su misión, son fuente de llamada para los jóvenes. 
• Dentro de las diversas entidades de Iglesia en la que se habla de misión compartida, o en las que se trabaja de forma conjunta laicos y presbíteros (ocurre también con los que han hecho votos religiosos) ocurría años atrás que los cargos directivos y de gestión no recaían en los laicos sino en los presbíteros o en los y las religiosas. Y a menudo se ponía en evidencia si la misión del ordenado / religioso era compatible con la de alta dirección organizativa y empresarial. Por suerte parece que esta realidad ha ido cambiando, exceptuando, creo, en muchas curias diocesanas y en la vaticana.
• De cara a la gente más alejada del mundo eclesial, a la sociedad en general, este desconocimiento llega al punto de no diferenciar un presbítero de un religioso no ordenado o de los miembros de una institución laical.
• Por otro lado, la visión que se tiene de los presbíteros tiene un punto de falta de modernidad y de estancamiento en el pasado, que se hace poco atractivo a la juventud, sobre todo en sociedades avanzadas en las que algunos roles que tiempo atrás realizaba la Iglesia ha sido asumido por laicos y por profesiones diversas vinculadas a la educación, la salud u otros ámbitos sociales. 
• No se puede olvidar tampoco, que en las décadas y siglos pasados el acceso a la Iglesia como presbítero o religioso/a era una forma de huir de la pobreza para las familias más necesitadas (cosa que quizás aún se da en algunos países de África, Asia o América Latina) o una forma de adquirir honores, para las familias más pudientes. 
• En las últimas décadas se han puesto en evidencia a la luz pública en los medios de comunicación una gran cantidad de casos de presbíteros (también de miembros de congregaciones religiosas) que se alejan mucho de actitudes evangélicas. Casos algunos juzgados y sentenciados y otros todavía con presunción de inocencia o ya prescritos por el paso del tiempo. Casos de pederastia, de abusos de autoridad en instituciones educativas de niños y niñas, de corrupción económica, de desaparición y/o venta de niños recién nacidos, de relaciones sexuales consentidas con mujeres y hombres jóvenes… Todo lo cual muestra una contradicción evidente entre lo que se predica y lo que se vive.
• Respecto a los casos anteriores también se ha puesto en evidencia el papel de las jerarquías diocesanas o de los institutos religiosos, más prestas a esconder y tapar que no a apoyar a las posibles víctimas. En cualquiera de los casos de este párrafo o del anterior, no se estaba cumpliendo aquella contestación del Rey en el juicio a las naciones, “Os aseguro que todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos míos más humildes, por mí mismo lo hicisteis.” (cfr. Mt 25,31-47). Nueva muestra de contradicción.
•  A lo largo de la historia, la Iglesia más visible, la jerárquica, se ha aliado con las clases pudientes o gobernantes. Desde mi punto de vista personal, el inicio del mal para la Iglesia vino ya con la paz constantiniana del siglo IV. 
• El aspecto de la ordenación exclusiva de varones es un problema que la Iglesia católica debiera reflexionar, más cuando otras Iglesias, incluso algunas hermanas, han estudiado a fondo y se han replanteado la situación. Cabe bien diferenciar aquello que proviene de la cultura judía del siglo I en la que se encarnó Cristo, lo que es Palabra de Dios y lo que proviene de la tradición de los 20 siglos de historia cristiana y católica, muy unida a la cultura y a los usos y costumbres patriarcales de la Europa occidental. Por mucho que documentos eclesiales prueben de justificar la decisión teológicamente, desde fuera no se entiende y se observa como una contradicción más. Esta opción actual cierra también la puerta al ministerio ordenado a las mujeres. Seguro que algunas pudieran tener condiciones excelentes como pastoras. Desde mi sencilla percepción, las características maternales propias de la mujer son una excelente base antropológica para el “cuidado del rebaño”, la cual no debería obviarse simplemente por no ser varón.
• También el aspecto del celibato obligatorio  es otro problema similar que la Iglesia católica debiera reflexionar. También esta opción cierra la puerta al ministerio ordenado a hombres casados que quizás pudieran tener condiciones excelentes como pastores. También en este ámbito Iglesias hermanas tienen otros puntos de vista. Incluso la Iglesia católica acepta excepciones en algunos casos concretos. Y es más, en algunos países, son conocidas las relaciones estables entre sacerdotes y mujeres, escondidas en forma de amas de llaves, familiares u otros… Nueva contradicción que pone en evidencia. 
• Y entrando en otro punto, este que me toca muy de cerca, también se observa cierta contradicción, homofobia e incluso falta de misericordia en el mensaje que se transmite desde diversas Congregaciones Vaticanas (como la de la Doctrina de la Fe o la de Educación Católica), “Si un candidato practica la homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas, su director espiritual, así como su confesor, tienen el deber de disuadirlo en conciencia de seguir adelante hacia la Ordenación.” . ¿Qué tienen que ver las tendencias con las acciones? ¿Por qué es motivo de no aceptación el ser homosexual si se mantiene el celibato? Reflexiones y más informaciones al respecto fueron expuestas en la charla debate con el ex sacerdote Krzysztof Charamsa, el 30 de octubre de 2015 en la sede de la Fundació Privada Enllaç  de Barcelona. 

¿Qué aspectos en nuestro ambiente crees que son una oportunidad para presentarlo? ¿Qué experiencias, que estrategias, qué procesos crees que ayudarían a vincularse a él? 

Antes de centrarnos en el sacramento concreto, vale la pena recordar aquello ya manifestado en la entrada "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret. I avui en dia?" de 20 de septiembre de 2016 sobre las oportunidades y experiencias que pudieran tenerse en cuenta en nuestra realidad concreta de forma general para presentar la Iglesia y la vida cristiana y que son válidas, también, para el resto de sacramentos.

Centrándonos en el Orden Sagrado, fundamentalmente creo que se trataría de ir poniendo solución, que no quiero decir aceptar, a las dudas y contradicciones que se observan. Y creo que éstas se pueden resumir fundamentalmente en dos ámbitos, el de la jerarquía de la Iglesia y el del ministerio ordenado. Algunas propuestas: 

• Creo que fuera bueno cambiar algunas de las tradiciones o normas del Derecho Canónico a través de las cuales los fieles ordenados se han apropiado de tareas de gestión y dirección que bien pudieran hacer otros fieles bautizados  y altamente cualificados. 
• Cabe recordar que las tareas básicas del ministro ordenado son la ofrenda a Dios (Eucaristía), el anuncio de la Palabra a los hermanos y el acompañamiento en la vida y en los sacramentos, especialmente aquellos de los que solamente los presbíteros pueden ser ministros ordinarios. 
• Entiendo que a los sacerdotes, en su formación inicial, debiera hacérseles tener contacto más directo con realidades de frontera en la Iglesia, así como de misión compartida con laicos. Les daría una visión diferente y complementaria a la que ellos mismos tienen. A mí me sirven de ejemplo los dos tíos carnales solteros que he tenido: ambos tenían algunas actitudes que podrían tildarse de poco solidarias o muy personalistas. No tenían mala fe, simplemente el hecho de vivir solos, de tomar sus propias decisiones sin tener que pensar en los demás les hacía no estar acostumbrados a esperar a los niños, a tener que ver una cadena de televisión que prefieren el resto de la familia, ponerse ellos mismos una lavadora, etc.. en el fondo, a entender mejor a los demás.
• La convocatoria y realización dl Concilio Vaticano II supuso un hito en la historia de la Iglesia. Y si bien son muchas las medidas que se desprendían de los diversos documentos conciliares que se han implementado, muchas otras aún no, pero ahí están escritas. 
• El Papa emérito Benedicto XVI abrió una nueva forma de actuar con su renuncia a la catedra de San Pedro, actuación que parece quedará para el futuro.
• El Papa Francisco ha abierto una reflexión ante la forma de vida de sacerdotes y jerarcas eclesiásticos con su propio ejemplo (cruz papal de plata, zapatos normales, vehículo utilitario, residencia en la casa de Santa Marta, etc…)
• El Papa Francisco ha abierto la puerta a una acción más cercana de la Iglesia (jerarquía formada mayormente por presbíteros) y a una necesaria reflexión eclesial ante colectivos diversos (a familias de tipología diversa con el Sínodo de la Familia, a los pobres en la diócesis de Roma con la instalación de lavabos en las cercanías de la plaza de San Pedro, a los refugiados inmigrantes en Europa, acercándose a la isla de Lesbos, a la infancia en su viaje a Filipinas, a la juventud en Rio de Janeiro, contra el poder mundial viajando en los EEUU, a favor de los oprimidos viajando a Cuba, a los valores  de la “vieja Europa”, en su discurso a los mandatarios europeos, a los homosexuales en sus palabras en el avión de regreso de las jornadas de la juventud de Río de Janeiro, etc…) en fin, a través de multitud de actos y palabras.
• El papa Francisco ha abierto la puerta a la posible ordenación de mujeres diaconisas, así lo hizo en su discurso ante la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG) de 12 de mayo de 2016.
• En el ámbito más organizativo, también el papa Francisco ha abierto la puerta a una revisión de la organización actual de la curia general de la Iglesia, en lo que se ha dado por llamar el CR9, el consejo de los nueve cardenales que le ayudan en la reforma de la Curia y en el gobierno de la Iglesia universal.

Quizás muchas de estas acciones del Papa Francisco puedan parecer anécdotas pero, si el Espíritu Santo sigue soplando y con la oración y la acción de muchos fieles comprometidos, las cosas pueden cambiar hacia una Iglesia más evangélica, más cristiana.

Sagraments de vocació: Ordre Sagrat. Alguns casos

Amb aquesta Entrada d'avui dono continuïtat a aquelles dedicades als sagraments de l'Església, aquells ritus que pretenen apropar-nos des de la nostra pròpia vida terrena al Misteri de Déu. Pots cercar les altres entrades relacionades sota l'etiqueta Sagraments a la columna de la dreta del Bloc.

L'explicació dels 4 tipus d'Entrades dedicades per a cada sagrament la trobaràs a l'Entrada amb el títol "El sagrament més gran: Jesús de Natzaret" de 15 de setembre de 2016.

Cal dir que alguns d'aquests materials estan en castellà, ja que són fruit de la feina dels estudis de CCRR a la Facultat de Teologia dels Jesuïtes de Granada.

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El Orden Sagrado: casos para la reflexión

En el caso del Orden Sagrado no tengo experiencia alguna al respecto. Conozco muchos sacerdotes pero nunca he vivido en primera persona el proceso vocacional o una ceremonia del sacramento del Orden. Lo más parecido serían ceremonias de votos religiosos de diversas congregaciones y, últimamente, también de vinculación laical al Instituto Marista.

Lo que sí me parece interesante comentar en este apartado, porque creo que es fuente de un algunos de los problemas que se dan hoy en día dentro de la Iglesia y en la relación entre ésta y la sociedad, es el rol que asumen algunos presbíteros, también obispos, que podría tildarse más de señores, señores feudales o fiscalizadores que no de pastores. Me parece interesante recordar el simbolismo del palio, reservado al Papa y a los arzobispos por él así agraciados, como símbolo y recuerdo de que su primera función es la del buen pastor.

Un primer caso data del año 1999. En abril hubo la dicha eclesial y de instituto marista de la canonización de San Marcelino Champagnat en la plaza de San Pedro del Vaticano. Semanas después se llevó a cabo una celebración similar en Barcelona, de ámbito local y Provincial, en la iglesia del colegio Maristes La Immaculada y parroquia de Sant Francesc de Sales, en la que concelebraron el cardenal arzobispo Ricard Maria Carles y una veintena de otros sacerdotes, vinculados a la diócesis y al Instituto Marista. En aquel momento formaba parte yo del Equipo de Pastoral Provincial, encargado de la animación de la celebración. Por la disposición en el templo, el hermano Emili Turú, a la sazón provincial de Catalunya y el delegado de pastoral, el estimado h.Maine Martínez (+) se encontraban en el presbiterio, detrás del altar junto con los concelebrantes. En el momento del reparto de la Eucaristía, les pasaron de largo, obligándoles a ambos, de forma indirecta, a bajar a la nave central para comulgar con el resto de los fieles. La gente sentada en las primeras filas, fuimos muy conscientes del feo, no solo de cara a los feligreses, sino también institucional.

Algunas preguntas para la reflexión: ¿Hacía falta? ¿Lo impone así la liturgia o una cierta percepción de como debe ser ésta? Sea como fuere…. ¿valía la pena crear esa distinción entre unos y otros? ¿La hubiera hecho Jesús? ¿actúas tú de manera similar en algunos momentos de tu vida?

Un segundo caso que me parece bueno que hace referencia a diversos sacerdotes y superiores y superioras mayores de diversas congregaciones religiosas. Durante años pude acompañar la vida de diversas comunidades de Iglesia en diversos países de América Latina y África desde la ONG española SED. En las diversas estancias pude comprobar el cariño y dedicación de estas personas como "pastores de ovejas" (ante todo de sus hermanos y hermanas, pero también de multitud de laicos vinculados y de las comunidades locales en las que se insertaban), pero a la vez de multitud de otras tareas de las más variadas: del taller donde llevar el coche, de la gestión económica, de las obras del nuevo edificio, del tipo de jardinería a incluir, de las becas comedor, de las contrataciones o despidos de personal, de los presupuestos, de las visitas de los voluntarios españoles, de papeleo diverso con el Estado…. Uf!!!

Algunas preguntas para la reflexión: ¿Se puede servir a dos señores? ¿Debía realizarlo todo, la misma persona? ¿Se puede ser pastor y economista, jardinero, paleta o mecánico? Por suerte, parece que las cosas van cambiando. En tu vida personal... ¿estás más por el bienestar de los tuyos como personas o por el bienestar de la casa, del viaje, del coche, del status...? ¿en que grado cada ámbito?